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2017年05月22日  

2017-05-22 17:24:50|  分类: 废名杂论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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上周五,19日,晚7-10时,大周画廊茶室,参加读书沙龙第一次活动,我主讲,题目《一个奇人  一本奇书》,聊废名的《阿赖耶识论》。
在场5人,史智鹏杨文斌王玉程周刚某。
两周前得周刚电话,提议搞一个读书沙龙,邀请黄冈几个真正读书人、书读得好的人,定期聚一聚,我当然响应,没有理由不欣然响应。他布置我讲废名的《阿赖耶识论》。我为此准备了两个星期,做了一份长达8页的提纲。
往常这个时间我都是赴局约的,但这天在读书沙龙高谈阔论才真正是美不胜收的感受。王玉程黄冈市电视台新闻节目主持人,长相漂亮,白晰高挑,气质沉静书卷。参加本沙龙,缘起是杨文斌骑车路过某书店,透过玻璃窗看到她在书店读书,于是邀请她。泡书店是她闲暇时的常态。这个年代还有这样的人,而且还是一个美女!这是第一次认识她。参加读书沙龙的一个重要动机就是认识一些有品位的新朋友,即刻就有收获。当晚11点多,就读到她的一篇很长的微信,叙述她这次聚会的心得。杨文斌也是个新朋友,不久前在一起吃饭初识,交换微信号,此后便天天读到他晒的书法绘画文章和所转发的文章。几次还在上下班路上遇到。他在市文联工作,办公地点在遗爱湖江柳摇村区,我上下班骑车都经过这段。书画文均有造诣。有较浓的艺术家气质,感性、敏感、细腻。史智鹏是黄州首席地方文史专家。这第一次读书沙龙的情况在微信上发出后,得到热烈的回应,老夏第一时间说这好的事怎么不告诉他。周刚贴出一串名单,要参加。今后还会结识更多读书人。
贴出讲义:

一个奇人  一本奇书

——废名《阿赖耶识论》讲义(提纲)

 

一、废名著《阿赖耶识论》缘起

(一)废名其人

废名(19011967),本名冯文炳,黄梅城关人,文学家、学者、教育家。著有《竹林的故事》《枣》《桃园》《莫须有先生传》《桥》《莫须有先生坐飞机以后》,《谈新诗》《阿赖耶识论》《一个中国人民读了<新民主主义论>后欢喜的话》《古代的人民文艺——<诗经>讲稿》《杜甫讲稿》《杜甫论》《杜甫诗论》《新民歌讲稿》

生平经历:

人格标签:奇,畸(地域文化的烙印)

(二)著《阿赖耶识论》缘起

1、著作时的思想面貌与著《阿赖耶识论》的目的:

废名著《阿赖耶识论》不是为了单纯做学问,或为了破除世俗执着观念皈依佛教真谛,更不是出于个人兴趣爱好,而是思考国家民族命运。

2、熊十力与废名著作《阿赖耶识论》的关系

1熊十力翁与废名的一则轶事

2)熊十力翁与唯识论

熊十力(1885-1968),黄冈人,现代新儒学开创人,哲学家,国学大师。人格标签:狂放。

熊十力翁攻唯识论的动机是为了提振民族精神。十力翁是辛亥元勋,然而功成身退,因不满革命新贵猥琐、孱弱的精神面貌,其出释入儒,作大狮子吼,皆为给国民精神注入淋漓元气,焕发强大的精神力量。

十力翁认为唯识论存在二重本体之敝,即阿赖耶识、真如两个本体,故著《新唯识论》,以儒家的《易经》思想精华来改造唯识论,建立其个人独创的体大虑周的哲学体系,即现代新儒家学说。以大化流行、生生不息的性体为本体,主张体用不二,即用见体。

3)              废名与熊十力的交往,与著作《阿赖耶识论》

北大时期交往。给废名种下“种子”,引发废名对佛学的兴趣,阅读佛教经典

抗战时期书信交流,发生分歧,产生写作专论的想法,并付诸实施

无论熊十力翁,抑或废名,谈唯识论,均不是为了单纯做学问,或为了破除世俗执着观念皈依佛教真谛,而是思考国家民族命运。

 

二、         废名的《阿赖耶识论》

(一)废名《阿赖耶识论》简介

著于1942-1945年期间,其时废名携一家四口借住于黄梅停前水磨冲的一农家牛栏中。

全书10章,约5万字。

废名生前并未出版。1999年经北京学者止庵整理首次出版。

但当时已在友人和专家学者见传读,并有人写了介绍性文章。

(二)有宗的阿赖耶识

第八识,藏识,认识的主体,名相建构的世界的本体

识,五蕴(包括个人身心与身心环境的一切物质精神现象的总集、积集)之一。

六识:眼识耳识鼻识舌识身识意识

八识:六识+末那识+阿赖耶识。出自瑜伽行派唯识法相教义体系:《瑜伽师地论》(弥勒,无著),《成唯识论》及其注疏(玄奘、窥基等)

唯识宗(慈恩宗、法相宗),根据《成唯识论》而创立,论证三界的本源是阿赖耶识,都是"唯识所变""万法唯识,识外无境"。《成唯识论》的文句构造,多运用因明——印度逻辑三段论证法,忠实地保留了印度论理学的形式。

1、结构论与解脱论

佛教的标签就是解脱。佛教有原始佛教、部派佛教,小乘佛教、大乘佛教。东汉时期从印度传入中国,在中国已经流传了2000多年,历史上出现了八个主要宗派:三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、净土宗、禅宗、密宗。经、律、论构成的体系庞大严密,典籍丰富浩瀚,但万法归宗,在于解脱。放下执着,我执,物执,摆脱烦恼障,获得菩提智慧,超脱轮回,入于涅槃境界。但有单纯的解脱,如禅宗、净土宗;唯识论则是证会解脱。唯识论是关于世界的结构论,唯识论提出五位百法的法相体系,五位百法囊括了人和围绕人的物质生活环境,即精神世界和物质世界的一切事物。通过严谨的无可辩驳的逻辑,论证一切事物、现象都是空的,从而证会解脱方是真谛。概言之,比起禅宗直抵解脱,唯识论是绕无数大圈子归于解脱。

2、世界的结构:内识外境

识——根(感官)——境

3、解脱方式:

业,转染成净

 

(二)废名《阿赖耶识》义蕴

1、              阿赖耶识是实有的事实

2、              主张阿赖耶识实有合乎佛学教义

 

三、《阿赖耶识论》的论理方式和思想特性

阿赖耶识是有宗的区别于空宗的标志性范畴。是唯识宗的核心范畴。唯识宗围绕阿赖耶识建立了一套繁复的学说体系。但废名不是根据唯识宗的经典《瑜伽师地论》、《成唯识论》及注疏,来谈阿赖耶识,他甚至都没有提及这些经典和唯识宗的著名人物,所以可以推断说废名可能没有研究唯识宗。他是根据空宗的经典,如提婆的《百论》、龙树的《中论》,还有《涅槃经》《金刚经》等来阐发阿赖耶识。这非常奇特。论证方法上,是明显的中国传统思维理路,即整体思维,近取诸身远取诸物。彻底否定的思维方式,则是空宗的思维特质。

(一)整体思维:整体思维是相对于分析思维来说的,是一种比较原始、初级的思维图式,建立在经验基础上,其类型主要是类比思维。整体思维属于诗性思维,有强烈的人文色彩,道德诉求;不是科学的认知思维。其目的是启迪、唤醒人内心的良知。

万物皆备于我。圣人立说,经典上的话,不过是圣人先得我心之同然。百姓日用而不知。

孝悌忠义观念、恻隐之心,都是人内心固有的,只是常常被遮蔽了,于是通过启迪,使人觉悟。

1、类比

1)证会阿赖耶识实有

首先,信其实有

阿赖耶识实有,这是废名《阿赖耶识论》的根本命题。佛教经典上没有讨论这个命题。而是作为一个当然的前提。是信其实有。这是个价值判断,持不同价值立场者,同样可以不信。正因为因此,熊十力翁提出其否定。

其次,更重要的,是证其实有。这是事实判断。佛教经典里如上所述,只到达信其有的地方,作出事实判断是废名的贡献。此说成立,废名在佛学史上可以不朽。

阿赖耶识无所无形,又如何实证呢?

从经验证入,由浅入深,层层类推,从而证明。

眼耳鼻舌声识有(这极易证明)

意识有(稍显抽象,然稍费工夫,亦证明成立)

所以:阿赖耶识有

今天论证一个无所无形的事物客观实在,是一件非常容易的事,如爱情,不但能信其有,也能证明它客观实在,甚至可以测量出人体分泌的腺体变化。但在人类思维水平还比较低下的时代,论证一个比较抽象的事物,不是一件容易的事,也因为如此,当一些人试图作出论说,并获得普遍的认同,他们就成为人类历史上标杆式的伟人,如孟子论证恻隐之心,宋明理学家论证天理存在,等等。

2)证会阿赖耶识合乎佛学教义

首先,阿赖耶识实有合乎理智

学问上本来存在以抽象的实有,如几何学的点、面,几何学的公理公则,数学的公式,等等,地理学上地球是圆的学说,天文学上的地心说,等等。阿赖耶识无所无形,不妨碍其实有,恰恰合乎理智——理性认知。

根据若干简单的公理公则,可以推演出繁复的几何形式,根据地球是圆的,哥伦布可以环球旅行最终回到出发地,根据电、声学可以制造出电话机、照相机。类此,阿赖耶识生起名相世界。

其次,阿赖耶识实有合乎佛学教义

据提婆《百论》,事实无相。阿赖耶识之为实有,无所无形,无赤圆坚一,即无相,

倒是世间名相是具体的,人们执持这种事物为实有,其实是妄想。据《百论》世间事物其实都是一合相,并非实有。阿赖耶识是世间名相的依据、因缘,而其无相。

2、取譬

1)论证意识是实有,取譬:

听而不闻,视而不见——是内识起作用,而不是感官

查字典,记起很久以前认识的人——通过意识的作用,论证其实有,虽然意不像眼耳鼻舌身身等具体有形。

2)世间名、相是妄想:无名、无相,名相本质是一合相:车、树、瓶

(二)否定思维:层层否定,抵达真谛

否定外境,执持内识:(事物现象是一合相,没有自性,流动不居)

否定我执,归于阿赖耶识:末那识是六识的结缚,毛发、指甲可离,诸识亦终将离去。

否定心识(心是一合相):种子心断,真如现。

 

四、     余论

著《阿赖耶识论》时期的废名的思想面貌

持中华民族精神本位论,针砭现代文明

中国古代圣人孔、孟、老子代表中华民族精神,家族是中国社会的基础,先秦时代家族中心的社会是理想的社会,行政者爱民,施行仁政,教民战;民众耕者有其田,爱国爱君,忠孝慈爱。中国家族中心社会是强大有力的,其力量来自完美的道德社会,而中国文明则是“骥称其德不称其力”。

中国的问题在于失去了对中国民族精神的坚守。先秦家族社会沦为家族主义社会,人们有家无国,人各自私自利。社会一盘散沙。散漫无力。内忧导致外患。

现代文明是西方文明,不适合中国,本诸历史经验,西方文明进入中国,只有损害中国,没有一次利益中国,这次日本入侵,是又一次现代文明对中国的损害。而中国知识分子竟然鼓吹倡导接受现代西方文明,是开门揖盗,学习现代西方文明,无异赍资粮而益盗寇。

进化论是西方现代文明的代表,而且是对从根本上改变了中国近代知识分子以及社会观念的学说,所以废名要打倒进化论。

废名否认西方文明适合中国,并非否定西方文明本身。认为西方的学说适合西方社会。中国文化精神与西方学说观念并育而不相害。现在的问题是中国知识分子要弃中国固有的精神,置换以现代西方文明。

《阿赖耶识》之著,不是要人放弃我执,物执,像一般佛学教义那样,而是,一,对社会民众说唯心:破唯物观念,现代西方学说都是唯物主义,尽管哲学有唯物、唯心之分,其实都是唯物,唯心也是唯物本质上,二,对知识分子破进化论,三,向熊十力翁指出其大谬不然。

 

 

 

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